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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一(yī至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角度出至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一(yī)公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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