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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何(hé)时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之(zhī)万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄河，黄戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是(shì)到(dào)你的(de)门(mén)下(xià)请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览大(dà)海，就知道(dào)了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般(bān)数(shù)字所能计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因(yīn)为(wèi)我自知(zhī)是自然(rán)的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是(shì)像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子(zi)以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的(de)特色(sè)之一(yī)就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想层(céng)面和(hé)人(rén)生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是(shì)生(shēng)命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们(men)身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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